道门语要序

念不出总持门，心要在腔子里。

自古三教圣人，诀惟此而已矣。

修道清静无为，随地随时皆是。

不用习静观空，自然止其所止。

从来道本天然，无有动静终始。

人欲无事于心，必先无心于事。

善恶都莫思量，有甚人欲天理？

如镜之光无镜，来则应之而已。

本来妙觉圆明，何事修己克己？

犹目本自光明，难夹些微芥子。

天地原自至宽，何恶亦何所喜？

虽云有作有为，成始成终靡底。

勉强亦归自然，妙入无为之理。

道门语要刊成，聊序其事如此。

探性命之原

易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命则性无由见，是性也命也，可合而不可分者也。

夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元炁。自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成，由是脱离母腹，独辟乾坤，虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。于是内萦外扰，神驰炁散，而性命不保矣。

学者欲还先天性命，非复后天神气不可；欲固后天神气，非复先天性命不能。试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命、炼命不修性、各执一偏而能有成者。盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也。胡为末学缁流每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶？

夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有炁，若无理，不犹树木之无根，其能向荣也哉？而人之修道也，必修命以至于了性，若无命，不犹灯火之无油，其能辉煌也哉？总之，道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边而有"独阳不长、孤阴不生"之诮也。

论精炁神之实

《心印经》云："上药三品，神与炁精。"是知人身之大药，即人身之大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。

夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成真证圣，其必炼精化炁，炼炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。

要之，炼精者非徒炼交感之精，炼炁者非徒炼呼吸之气，炼神者非徒炼思虑之神；必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣，否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉！虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内。若不由用而复体，又将何以为凭藉处？况夫淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神炁多惫矣。欲完先天精炁神，非保后天之精气神不得。其实精炁神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼炁必成元炁，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉！(得其心而身可忘，得其神而心可忘。)

然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间，继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精运而至于周身，灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓"三田返复真生涯"者是。此修养之路，学道人不可不照其理以为修养之基也。

见性量之大

凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪，实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者，然后静而存之，动而察之，于以施之万事万物，无一时或违乎至善，久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。

性者何？即太虚中虚无湛寂之妙，张子云"太和"，所谓道者是。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情；其存之于内则为寂然不动之中，其发之于外则为感而遂通之和；无有偏倚，无有乖戾，而所存所发俱见性量之宏；微而德慧智术发谋出虑之初，显而视听言动衣服饮食之末；其接人也则有亲亲仁民之度，其处物也则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外，无动无静。能知其性之真，自无一时一物之有碍。盖性中原包天地、亘古今、统人物而无有或外者，特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家天下民物，焉有不隔绝者乎？

是以君子之学，于事之未至也廓然而大公，及事之已来也随机而顺应，前无所迎，后无所逆，因物付物，随缘就缘，物有变而己无变，事有穷而己无穷，有如明镜当空，美者自美，恶者自恶，而己毫无容心于其际，是以心普万物而无心，情顺万物而无情，有"语大天下莫能载，语小天下莫能破"之量焉。非然者，拘于一偏之学，或务于静以为修，或逐于动以为行，如此纵有所见，亦是旋得旋失，又安能合内外、平物我、等动静、泯人己而一之者哉！此圣贤存心养性之功。学者于无动无静时寻得出有动有静之根本，于以拳拳服膺，极之造次颠沛而不违，斯心与理融，理与心浃，打成一片，了无内外人己之分。

虽然，其诣岂易言哉！盖尝旷观古今，阅历人情，无一不外重而内轻，朝朝为己营私，只贪声色货利，以求一身一家之安，无有知性之最重、天下无有加乎其上者；即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭，无有的的确确寻出一点真际。如孟子所谓"居广居而行大道，得志与民由之，不得志独行其道"，极之富贵贫贱威武有不淫不移不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真，此其人果安在耶？
惟望后学者，第一先寻得这个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之，随事随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓过去心未来心现在心三心永灭，人我相众生相寿者相四相皆空，如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣！

总之，性无涯际，无可捉摸，若要知性之真，其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象，其动也即孟子所谓"今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心"是。

但人莫不有性，性亦莫不有发之时，往往一发之后不复见矣，良以如心而出、无所计较，是为真性，一到转念之间，则种种利害好恶之心生，遂为汩没而不见。所以孔子云："再思可矣。"末学者流于静中之养，亦尝洞见本原浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成两橛，不能合动静而一致，良由未明性中之度量实有包罗宇宙而无有出吾性分之外者，若不于此而悟彻了明，鲜有能至于道也。此千圣的的心传，为学人第一要著。务要由一念之仁充而至于塞天塞地，由一事之善积而至于亘古亘今，觉天下万古无一事一物不在怀抱之中，如此实实见得，又何事修丹炼汞为哉！

言立命之要

吾道言性命双修，虽分性命为二，其实则一而已。性是命之根，命是性之蒂，无命则性无依，无性则命无主，二者是二而一也。人能明得性命之源，则一切情伪之私、知觉之运，皆是命中之障，于以修其后天气息之命而还乎先天元炁之命，庶不堕于实有，亦不堕于虚无，而于真仙之道得矣。否则徒养后天血气之命，而不知先天虚无之命，纵得长生不老，亦不过守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于爱河欲海而无有穷期。

《易》曰："天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。"人受天地之元炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一开一阖，一屈一伸，十月胎圆，生身下地，独辟乾坤之界，则有阴阳之分，其实与天地父母仍然一般无二。若一息未至，则必死矣。夫天地之炁必絪缊于其中，而后生人生物于无穷，若但云升上降下而已，则是天地之炁虽交而仍分而为二也。人身之炁亦必絪缊于其中，而后生男育女于不息，若只云呼出吸入而已，则是人身之炁虽交而仍不能合而为一也，此亦何由成万古不坏之身哉！

学者必由呼吸之息以复夫太和之元炁。其道维何？"无摇尔精，无劳尔形，无俾尔思虑营营，乃可长生。"又曰："心不动名曰炼精，炼精则虎啸风生；身不动名曰炼炁，炼炁则龙吟云起；念不动名曰炼神，炼神则元精溶溶、元炁浩浩、元神跃跃矣。"若犹未也，必先寡欲以养精，寡言以养炁，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣；心息相依，忘言守中，则炁自不散矣；形神俱妙，与道合真，则神自不扰矣。若非由后天之精气神以默会乎先天之元炁，未有不堕于一偏之学者。古云："后天呼吸起微风，引起真人造化功。"旨哉言乎！又云："万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。"

学人必[用]守中之候以调养乎丹田，久之精生药产，神完炁足，由此而行八百抽添之数，三百六十之爻，进阳火，退阴符，于中用卯酉沐浴之法，则丹铅现象，有六种效验，然后行五龙捧圣、七日过关之功，庶可还玉液之丹而成不死之身矣。再用炼虚一著，必至如如不动，惺惺长明，浑无半点作为之迹，而究无一物一事之不能作为，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云："这回大死今方活。"又云："若要人不死，除非死过人。"由此思之，无非凡心死而道心生，凡机息而真机见也。

吾观世之学道者，多有炼色身不炼法身，纵得长生，亦是偶然之事；又有炼法身而不讲色身，讵知父母未生以前，此炁在于空中，杳无形色可拟，及天地既生以后，此炁在于身中，实有端倪可据，而况既得人身，则浑然元炁陷于气质之中，苟不先保凡身，则先天元炁从何而见？此二者皆未窥全体大用之学矣。或曰：世有清净而修者，炼性不炼命，及其成功，则性复先天而命亦归夫太极，彼独修命者，恐不能有此神效也。虽然，亦视乎各人之体质为何如耳。如色身毫无亏损，精炁神三者俱足，此又何待于命功为哉！若是色身不健，体质多亏，不先从命功下手，纵能造到极处，亦是一点阴炁，无有阳光。故古有修性不修命者，虽能调神出壳，游行四表，究皆恍惚离奇，一切虚而不实，皆由未能踏实，无以为凌虚之境也。后有学者，其必由粗以及精，自有以返无，庶不为孤修寂炼也。

详守中采取之义

炼丹之道，在身体素壮、精神无亏之人，则不须守中一切工夫。若在四十五十，应酬世故已久，生男育女已多，此工断不可少。夫以破体不完、精神尪羸，不用守中工夫，则破漏之躯神炁消散，欲得精生药产难矣！法在以眼默鼻，以鼻对丹田，将神收摄于祖窍之中，久之真炁冲足，其内也心神开泰，其外也炁息悠扬；或夜卧，或昼眠，不论何时何地，忽然阳物大举，此即精生药产之明效也。《道德经》云："未知牝牡之合而朘作，精之大至。"总要不著欲念才是水源之清，稍触欲念则浊。学者审此阳物之勃举果系无欲念计较，于是乃用收摄之法上升于丹田土釜之中，以目上视，以意上提，稍稍用意，久之外阳缩尽，外囊收尽，然后温温铅鼎，须以有意无意行之，微微观照而已。然此多在夜间酣眠之时，切不可贪眠不起，致使阳动而生淫心、起淫事以伤损乎真精焉可矣。或谓乎人自有真精，这个粗精原是生生不已，又何必区区于外精之固为耶？讵知精无真凡，必要有此凡精，而后真精有赖，苟无凡精，则炁息奄奄，朝不虑夕，虽以应酬事故亦且不能，而况成仙证圣乎？此不知精之义也。

学者必先于打坐时，凝神调息，调息凝神，将一切为身为家恩爱牵缠念头一齐扫却，务必立起志向，整顿精神：我如今年华已老，到底想为个甚么人？今日应做些甚么事？于此桑榆晚景还不知猛修急炼，快快回头，吾恐日月逝矣，岁不我与，到头追悔无及，嗟何如哉！能如此自劝自勉，以离火下照于丹田，或数息，或不数息，总要百无存想，万虑潜消，顺呼吸之来往，听炁息之自然，不可过长过短，致令大药不生。盖过长则有水寒之患，过短则有火热之弊，二者皆为身之累也。其法惟以神光下照，则先天一点乾金，自乾坤交媾之后沈于水底伏而不起，神火一逼则水蒸金沸，自然出现于祖窍之中。若不起而盘坐，则阳物一举，活子时来，转眼之间必生淫欲，纵无其事，亦必出乎其位而化成后天之精，其势不可挽回矣。若未知，阳未举而妄用升提之法，则药微无可采；阳已举而不用提掇之法，则药老而不可用。此学者下手之初，务要明觉之心、刚果之力，一觉便起，一起即坐，用一点真意微微升提，务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真炁焉。苟阴阳不交而有阳物勃举之候，必有欲念以杂乎其中，此等不清之水源，虽不可用采取，然亦不可听其摇动而不已，有耗吾一身之精，此当用存理遏欲之功以窒塞之，切不可认为真阳发生而妄用升举以为患于一身也。更要知得真阳之生，自然而至，不由计较，于是引之归炉就鼎，只须片刻工夫，自然精归于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。此采一回有一回功，古仙云："积得一分精，便得一分力，积得十分炁，便得十分力。"此较平时之静照，其得力为倍也，特患人不肯猛省起坐而忽尔过之，这就可惜！况乎不用收摄，势必浸淫积累仍化后天之精也。此守中初步之功，为学者之急务焉。

若论吾道，始终只是一中，始也守有形之中以炼精而化炁，终而守无形之中以炼虚而合道。此时觉得苏软如绵，美快无比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之体泰，新浴者之身安，飘飘然如鸟之冲举、似鱼之游翔，任天下万事万物，无一不惬于其心、不称于其意，实有何天何地无人无我之慨，觉一身之内外无处非中、无时非中，斯可以语金丹大成之候焉！

学者切勿视守中之法为粗功，亦勿以数息之法为难事。要之，心无所系、神无所依，势必泛泛然如野鸟之无归，故必以数息为初学之功，然较释氏之数牟尼，若为有所归宿焉。夫释氏之数牟尼，其神摄在于外（非也，此局外之言），此虽拘于数息，然不出乎丹田之中，而况以目光下照，以心意下引，直将狂猿烈马拴锁，则炁息归于土釜，而炁液不由此而生也耶？试观金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠，焉有将炁息返于虚无一窍之中而不生精生炁者乎？故古云："其炁油然潝然，自许精生药产，流通于一身之中。"此可知炼精化炁之说为不虚矣。

运小周天之法

前言守中温养一法，是为钝根漏体之初功。若能精炁神三宝无亏，有如童体，则又不必用守中工夫，直从河车搬运下手。然吾观世之人，幼年尘情正炽、恩爱难割，虽体无亏欠，而性又难纯；迨至中晚之年，始因尘事一切磨炼，方知人生世上纵然荣华富贵享福不了，亦无非苦恼之场，而况乎贫贱忧戚种种拂意之事难除哉？故尔一心向道，独修先天之性；无奈命已垂危，性将何依？

吾道所以言守中之一候，只是教人神凝炁穴，息住规中，会三姓于一堂，合五行而归一，无非将外之五根、内之五灵、从前为气质所拘、物欲所蔽、放而营之于外、有以耗吾之精血者，从此而敛之于内，满副精神，纯纯乎祖窍之中，久之自有真阳发现，以运用河车之功，行进退之法。

若但外阳勃举，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之而归壶，不可遽转河车，若转河车，则一身骨节之间精血未充，遂以意运炁，势必烧灼一身精血，为害不小；而况心意未静，不能不有凝滞。倘或血气为杂妄所窒，在背则生背疽，在头则生脑痈，在肺则生肺痈肠痈单腹鼓胀之病，在肾不是滑遗精血，就生杨梅肾痈等症不一。总之，无水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其势有不能遏者，此邪火焚身之患，学者所当戒也。纵有性纯心定之人，或不至于此极，然不目暗耳鸣，必至心烦意乱，切不可轻意乱动也。

必也丹田有温暖之炁冲冲直上，自脐至眉目之间一路皆有白光晃发，如此至再至三，审其属实，其炁冲冲绝非虚阳显露，然后行河车搬运之法。尤要知得真阳之炁至刚至壮，其必丹田炁突始能开关展窍，不须多用气力引之上升而下降也。况人身血气本来运行毫不相违，自知识甫开，私欲介之，思虑挠之，遂不能顺天之自然运行于一身之内，所以必先收敛身心，整齐严肃，将内外五官百骸尽藏于丹田之中，迨至心纯气静而精足，自然周身灌溉，运用不穷。若不以意摄之上升下降，又恐心有所杂，炁有所乱，不有过长之病，即有过短之忧，而真精不能归于中黄正位，色身又安能长久耶？于斯时也，只须以意微微引之，一顺呼吸之常，恰与天地合度，则絪缊之炁，自然养胎结丹，而成不老之身。

吾道所谓返老还童者，不是本来所无，只是因其所有而利道之，以还乎孩提之初焉。然不可不知子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法。自审真阳发现，果系无他，由规中少著一点意思，将此真阳之炁从内肾偷过下桥，由尾闾、夹脊双关上玉枕直至泥丸之宫，引至印堂，下至重楼绛宫，然后送归丹田，温之养之，烹之炼之，丹自结矣。

虽然，周天之数亦岂漫无度哉！又岂死死执著乎度哉！总之，一日之间，一年之内，皆有十二时辰，自子至巳为六阳时，必于每时数至三十六度，合得二百十六数，自午至亥为六阴时，亦必于每时数至二十四度，然卯酉二时是沐浴之时，除却二时不数，还得周天三百之数，所以谓之小周天河车者此也。然始也一夜或行一二周天，久之或行三五周天，再久之或行十五周天，如此大药将产、河车将停之候也。然亦必有六种效验方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有风生，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，如此方可停火，而行七日过关大周天之工夫。此所谓龙虎交而黄芽产，小河车之事也；又谓百日筑基以成不老之丹者此也。

然果能心性工夫从前养得纯粹，如曹还阳不五旬而大丹成，言百日者举其大概也，即云河车者亦举其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。夫为常人言，不能不拘其度数，恐其无知妄作，万亦不能成丹。故进阳火之时，其阳尚嫩，迨至寅位已将一百之数，势必阳炁勃勃不可已矣，于此又须以有意无意行之，此所谓卯沐浴也，退符之际，以阳炁引归土釜，纯用真意，于午前午后之际，其阳不盛，迨至酉位则阳之归还必极，又必纯任自然以运之，此所谓酉沐浴也。又火生于寅，不可不知火墓于戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口尽泄，有志修士自家揣度其真谛可也。

小河车之功如此，然亦炼精化炁之候。顾何以知其精尽化炁哉？外阳收缩尽净，精窍知其已闭，若有一分精未化，必其阳不收、其窍不闭，炁不团聚，不能变化而成六种之神效。此的的口传心授，学者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。